Гималаи 2011. Часть 1. Кшатра |
Tweet | Посетителей: | 29036 |
Колонка редактора > Bushido.ru - Бусидо - Путь воина - Портал боевых искусств. Гималаи 2011. Часть 1. Кшатра
Главный_редактор
29-07-2011 00:00 |
|
Гималаи 2011. Часть 1. Кшатра
С 5 по 25 июля я принял участие в традиционных гималайских сборах «Кшатры». Проходили они традиционно в горах Куллу (предгорья больших Гималаев) штата Химачал-Прадеш в Индии. Три предыдущих аналогичных сбора я, несмотря на огромное свое желание, не имел возможности присоединиться к Максиму. Возможно, я просто еще не был готов к знакомству с Гималаями. В качестве некоторой компенсации для самого себя я поучаствовал в «Кшатре в Танзании» - но то была экспедиция, а не сборы. И все же, в конце концов, мое желание реализовалось. О чем я и хочу рассказать.
Максим
Следует понимать со всей определенностью: Кшатра – это Максим Дедик. (Наоборот верно лишь отчасти: Максим Дедик – Кшатра, но не только). Все что представляет из себя Кшатра сейчас – это Максим. И дело тут не в том, что Макс как-то очень сильно сорганизовал весь этот проект или все замкнул на себя. Нет, дело совсем в другом. Максим воплотил, материализовал часть своей творческой энергии в этом проекте и проект ожил. То есть Кшатра – это и есть сам Максим, это его часть.
Макс, сколько я его помню (а в этом году уже 17 лет нашего знакомства - он пришел в наш клуб в 94-ом, начав заниматься в секции Армена Манасяна и Леша Алексеева), как раз и отличался от других своей избыточной творческой энергией. Только придя в зал, и не сдав даже на 10 кю, он решил заниматься кихоном в боксерском шлеме, потому что даже занятия кихоном должны готовить к свободному бою. Через несколько лет, обладая зеленым поясом, он усомнился в правильности преподаваемого ему механизма поворота в санчин-дачи, предложив свой вариант, подобного которому мы никогда не видели. Работая над дипломом, он не скопировал 99% материала из Интернета подобно многим другим, а пересмотрел десятки часов видео и проанализировал поединки лучших бойцов с целью определить наиболее эффективную технику современного Кёкусинкай. Закончив учебу в Университете, он разрабатывает программу обучения Кёкусинкай в школах, да так, что становится победителем конкурса лучшего педагога дополнительного образования Москвы. А, например, уже сейчас, будучи бранч-чифом Кёкусин, он сознательно практикует санчин-но ката в варианте Годзю-рю, потому что считает, что так как это ката пришло в Кёкусин из Годзю-рю, то логичнее изучать неизмененный первоисточник. Согласитесь, что так может поступать только творческий, незашоренный человек. В виде некоторого отступления замечу, что неудивительно, что со временем Максу стало тесно в затхлой, крайне нетворческой атмосфере IFK, подавляющей всяческую индивидуальность и инициативу. Так что его уход из IFK был совершенно закономерен. Максиму еще в какой-то степени повезло, что в свое время он попал именно в наш клуб, потому что, по моему мнению, творческая атмосфера и поддержка инициативы и самореализации – это главная отличительная черта «Бусидо». В подавляющем же большинстве клубов или организаций людей стремятся загнать в стойло, зачастую нещадно ломая. Мы же придерживаемся принципа – в многообразии сила, и пестуем индивидуальность и творчество каждого. Именно поэтому и наше расставание с IFK было, в конечном счете, предрешено. Но и именно поэтому у нас сейчас прекрасно вместе занимаются люди, обладающие черными поясами по различным, зачастую конфликтующим версиям Кёкусин, а вдобавок и кикбоксеры, и рукопашники. И именно потому каждая наша звезда, включая и Макса, имеет свой собственный стиль, не похожий на стиль другого. Кстати, в случае с Максом особого усилия это и не требовало :). Он сам по себе яркая личность, даже вне каратэ.
А потому неудивительно, что все эти годы, наблюдая за Максом, я отмечал, что он словно притягивает людей к реализации своих творческих проектов. А их было немало. Новые проекты создавались (самостоятельные или в соавторстве) неоднократнымо и были достаточно успешными: «Кенка-джуку», «Академия ичи-геки», «Лаборатория одного удара», «Школа героев» и, наконец, «Кшатра». Сейчас в разработке еще один проект – клуба «База», но об этом в другой раз. Некоторые из его ранних проектов реализуются сейчас другими людьми, которым он широким жестом оставил их в наследство. И это, кстати, очень хорошее качество – суметь отказаться от, казалось бы, неплохого проекта в пользу более перспективного. Так могут поступать только люди с избытком творческой энергии. А ее у Макса, как я и говорил, в избытке. И «Кшатра» - ее концентрированное выражение.
Кшатра
Для незнающих (если такие есть, конечно), напомню, что «Кшатра» - это вторая по статусу варна (на санскрите - «цвет»), в Индии. Всего варн четыре, еще брахманы, вайшьи и шудры (это не считая неприкасаемых). Каждая варна делится на несколько каст, всего из по разным оценкам около пятнадцати. Первая варна – брахманы (брамины), из нее происходили жрецы, т.е. духовные лидеры. А из кшатриев происходили цари и вожди, т.е. земные лидеры. С санскрита «кшатрий» переводится как «властный, благородный». Есть и другой перевод: «Лишающий страданий».Следует сказать, что сейчас считается, что в настоящее время нет прямых и чистых потомков кшатрией, как и других древних каст. Но, тем не менее, именно на севере Индии – в Пенджабе, Химачале (где мы были) и Кашмире как раз более всего и сохранилось следование традициям.
От себя добавлю, что по сути «Кшатра» как каста воинов – суть то же что и «Бусидо» как путь воина. И, вероятно, потому, лично я воспринимаю проект «Кшатра» как творческое развитие концепций проекта «Бусидо». И, наверное, потому мы с Максимом с огромным удовольствием общаемся, чувствуя много общего в своих взглядах и идеях.
Как проект «Кшатра» рождалась не сразу. Максим искал и продолжает искать свой путь. Вот как он сам сформулировал идею «Кшатры» в свое время на сайте (который, правда, давно не работает): Кшатра – Международный Проект, ставящий своей целью объединение людей различных культур, национальностей, народов, а также видов и стилей боевых искусств; людей, искренне любящих Воинский Путь, осознающих то, что при всей непохожести все они имеют единый корень, источник и смысл, и видящих в их Практике - Путь к пониманию фундаментальных и универсальных законов и принципов Бытия. Мы не можем говорить о Мире вообще, мы можем говорить только о том, что знаем. Таким образом, Практика по-прежнему остается единственным критерием истинности.
Цель Проекта – создание в Пространстве и Времени точку, где собираются люди близкие по духу, люди, считающие себя приверженцами Пути и Традиции Воина. Выбор правильного Времени и формирование благоприятного Пространства для практики, изучения, исследования, совершенствования, общения, восстановления, оздоровления и отдыха.
Мы собираемся для общения. Вот что такое Кшатра.
Мы все уникальны. Это факт. Мы все – Одно. Это суть.
Мне кажется, тут мало что можно добавить. И справедливость сказанного подтверждает тот факт, что «Кшатра» развивается и вширь, и вверх, и вглубь.
На начальном этапе это был фактически узкий проект проведения сборов по Кёкусин на Гоа в традиционно «мертвый» для сборов зимний период. Затем пошло развитие «вглубь» (по моей терминологии) - сборы стали включать в себя практику йоги, тренировки по кику. В прошлом году добавились «столбы» И-цюань.
В будущем Макс планирует подключать джиу-джитсу. Одновременно шло развитие «вширь» - «Кшатра» начала осваивать новые территории. Прежде всего, пришла «на историческую родину» в Гималаи. Появилось додзе в Джиби. Появилось и совершенно новое направление – экспедиции «Кшатры». Полноценная экспедиция была только одна – в Танзании. Но треки в Гималаях тоже можно совершенно спокойно отнести к экспедициям. Сейчас, после прошлогоднего посещения Таиланда в январе, Макс планирует привести «Кшатру» в Таиланд. После открытия «Базы», она станет «базой» (простите тавтологию :) ) «Кшатры» в Москве.
И главное, Макс продолжает развивать «Кшатру» «вверх» (еще раз повторюсь – это моя собственная терминология). Макс продолжает осмысливать все то, что он делает, наполнять свою деятельность новым качеством. Это редкая способность. Как правило, после запуска проекта времени для осмысления уже не остается – начинается текучка. Макс от нее очень страдает и старается в ней не увязать. В этом году, по его собственным словам, он неожиданно понял, что целью всех сборов и экспедиций «Кшатры» является не утилитарное изучение новых приемов или улучшение своих физических данных, а очищение и набор силы, естественно не физической. Он даже где-то раскопал, что в одном из прочтений «Кшатра» означает что-то вроде «Сила». А это уже новое качество! После этих его слов я понял, что с этой точки зрения, сборы в Гималаях и путешествие в Танзанию отличаются на форматом и не содержанием тренировок, а контактом с совершенно различной энергией: в Африки – брутальной, сексуальной, грубой, в Гималаях – тонкой, неосязаемой, но могучей. И я как участник и той, и этой экспедиции могу подтвердить, что так оно и есть. Даже водопады Африки и Гималаев, в которых я купался - по ощущениям соверненно разные.
Кшатра-темпл
Сюда же я отношу и еще один поступок, одно неожиданное решение. У всех в зубах навязло, стало общим место, что Додзё (т.е. в переводе «Место пути») – это «Храм воинского пути». Теоретики боевых искусств любят повторять об этом на каждом углу. И им кажется совершенно естественным, что они говорят об этом в переносном смысле, что это метафора. Поэтому обычно у них все заканчивается механическим повторением чужих ритуалов на чужом языке. При этом, как правило, в отутюженных кимоно. И только Максим - из всех моих тысяч знакомых в боевых искусствах – воспринял это буквально, а не в переносном смысле. Его додзё в Джиби, стоящее, кстати, на высоте 1900 метров над уровнем моря на крутом склоне метрах в ста вверх по-над рекой, не образно, а в прямую имеет статус храма.
Внизу - Джиби, додзе - на середине склона
Нам, конечно, не совсем привычно воспринимать это как храм. Даже визуально. Но многие местные храмы, построенные в индуистской традиции примерно такие же. Мы поднимались в очень уважаемый местными жителями храм Шивы, спрятанный на крутом склоне в лесу, - так вот по нашим представлениям это просто беседка. 
А для местных жителей – это главный храм деревни, хотя в поселке рядом со школой есть значительно более красочный и богатый храм (правда, по нашим представлениям, и он напоминает расписную веранду). 
В этот храм Шивы принято приносить кованый трезубец (с которым всегда изображается Шива) в случае, если молитва помогла или просьба исполнилась. 
Мы еще находили подобные скромные, но от этого не менее почитаемые храмы во время треков в горах – спрятанные на гребнях гор в лесах или стоящие на одинокой вершине. 
В одном таком храме не было даже никакой «беседки» - это было просто огороженное камнями ритуальное место. 
Эти храмы сильно отличаются от богатых буддистских храмов 
или от вычурных сикских 
(глядя на которые я подумал, что не исключено, что их форма и внешний вид когда-то оказали влияние и на форму наших православных храмов) или даже от индуистских, но расположенных в городах. Зато они живые, что ли. Это сложно объяснить, но это ощущается. Так вот и «Кшатра темпл» живой. И все дело в том, что формой служения в этом храме является ежедневная практика. Я в какой-то момент это явно ощутил. Именно практика начало и конец служения в боевых искусствах. И проведение начального или конечного ритуала, форма одежды, утвержденные кем-то где-то поклоны-приветствия-возгласы и т.п. совершенно не важны, а скорее наоборот – вредны, поскольку отвлекают от главного, чем надо заниматься в храме.
И самое удивительное, что эта мысль, в какой-то момент поразившая меня, прекрасно понимается местными жителями. А потому, они с удовольствием принимают участие в традиционном служении-праздновании, которое называется «пуджа». В этот раз это служение было приурочено к завершению сборов. К Кшатра-темплу пришли музыканты, которые играли музыку все два часа пока шла праздничная тренировка, включавшая как часть и нечто вроде показательных выступлений.
Но показательных выступлений не для «почетных гостей» и прочих свадебных генералов (которых и не было), а для самих себя. Ребята были рады показать друг другу какие-то свои умения. (Больше всех поразил Вася Тимофеев, который ломал булыжники, и выбрал огромные камни. Один камень он сломал цуки, а второй – шуто - так и не смог, хотя и отколол маленький кусочек). 
И это было здорово. Ребята делились друг с другом. А потому неудивительно, что пуджа закончилась не суровыми возгласами «Рэй», глубокими поклонами и пафосными выражениями лиц, а танцами и хороводом!Рана
Вместе с нами танцевал и человек, на чьей земле построен «Кшатра-темпл» - Рана. Это, без преувеличения, удивительный человек! Полное имя Раны – Бхагаван Сингх Рана.
Рана – это нечто вроде родового титула с корнями в царский (раджский) род. Интереснее обращение «Бхагаван». «Бхагаван» - значит универсальный Бог, которому лично поклоняется любой человек вне зависимости от того, каким именно именем Он обозначается людьми. Важно тут то, что это обозначение Бога в Его личностном аспекте, что достаточно сильно перекливается с общим понятием Бога в христианстве. Главные характеристики Бхагавана - это властность, могущество, величие, великомудрие, мудрость, самоотречение. Бхагаван также используется как термин, тождественный слову «господь» в русском языке, как например «Бхагаван Шива». В современном контексте, термин часто употребляется как уважительная форма обращения к духовным учителям в Индии. А Рана, без сомнения, духовных учитель, хотя это не афишируется. Самое интересное, что Рана и естественно весь его клан – кшатрии. Это удивительно, потому что адрес Раны в свое время Максу дал совершенно малознакомый человек на Гоа. Иначе как судьбой это не назовешь.
Этот факт имеет некоторое отношение к его авторитету. Мы были свидетелями, как во время трека мы пришли в маленькую деревушку в горах, и одна из сопровождавших нас собак, съела гулявшего цыпленка. Началась разборка с местными жителями. Спор шел через сопровождавшего нас одного из сыновей Раны – Нирендры – который является старшим преемником Раны. Так вот мы предложили (по-европейски!) уладить вопрос деньгами. Но Нирендра – улыбчивый молодой человек, который вместе с братьями обслуживал нас за обедом и ужином и пек нам в походе лепешки, неожиданно стал суровым и сказал, что мы не дадим им ни рупии, поскольку они – крестьяне - посмели поднять на него голос. Я был реально поражен!
Нирендра - слева
Во время треков Рана показал нам два храма построенных его отцом – один спрятанный высоко в горах, а второй в узловой точке – в поселке Джалори-пасс на ближайшем перевале.
Сам Рана (как и в свое время его отец), является защитником Джиби. Всего Джиби – ущелья, реки, гор, а не только поселка. Он охраняет лес, он собирает людей, чтобы чистить землю. Он не позволил построить в ущелье плотину и запустить ГЭС (пока мы ехали в Джиби, мы проехали 4 ГЭС – ничего живого там не осталось). Он пользуется непререкаемым авторитетом в местных горах. Формально в Джиби он – староста. Рана был первым в Джиби, кто стал продвигать сюда туризм. Он первым открыл гостевой дом, проработал туристические маршруты и треки. Со временем его проект стал расширяться. Люди в Джиби поначалу смеялись над ним, но спустя время некоторые, осознав перспективу, открыли свои кемпинги и туристические гест-хаусы. Сейчас в эту малюсенькую деревню ежедневно посещают или проезжают туристы. Приходят пешком, приезжают на джипах, мотоциклах. Много хипанутых. Интересно, что огромный поток идет из Израиля, причем туристы приезжают в Индию на 4-6 месяцев. Только за наши две недели у Раны гостили несколько мини-групп израильских туристов разных возрастов и пола. С одной девчонкой мы разговорились. Оказалось, что она уже 2 месяца в Индии, но планирует провести тут еще 4 месяца, продвигаясь по северу Индии. На Гоа летом жарко, а потому многие едут именно сюда.
Но, несмотря на конкуренцию, Рана до сих пор центр этого движения. Он сказал, что его гест-хаус и кемпинг посещали туристы из 56 стран мира. Возможно потому, что он сам до сих пор придумывает и активно участвует во многих проектах, водит тургруппы. Он сам провел нас по первому треку (20 км по горам), съездил с нами в Маникаран (12-часовое путешествие на джипах), встречал нас на вершине двухдневного трека.
Правда высокогорные маршруты уже водит Нирендра. Он прошел обучение и получил статус альпиниста и инструктора. Хотя возможно мы для Раны – исключение. Мне со всей очевидностью было видно, что мы для Раны – его особый, возможно даже любимый проект. Ране «Кшатра» очень близка и понятна. Он не отделает себя от нее. Он всегда был рядом с нами.
Он ходил с нами в походы. Он танцевал с нами после пуджи. Он парился с нами в индейской бане. И специально для нас он провел две медитации по Ошо – на вершине (медитация набора силы) и в Кшатра-темпле (медитация радости). А это, я скажу, вещь достаточно личная. 
Ошо
Об этом я хочу сказать отдельно, потому что и тут я вижу некоторую предопределенность. Дело в том, что Рана – последователь Ошо. При этом как религию он исповедует принятый в этих местах индуизм в виде шиваизма. Рана 5 сезонов приезжал в центр Ошо на обучение. В его офисе фото Ошо висит рядом с фото самого Раны в разные годы – в институте, в армии и как раз в центре Ошо.
Ошо - слева, рядом Рана в разные годы
А удивительным является вот что. С Ошо меня познакомил Сергей Ермаков два с лишним года назад. До этого ничего об Ошо я не знал. Сергей Борисович посоветовал мне несколько его книг, после чего я стал их читать… и престал читать что-либо другое. Ну не совсем, конечно - я имею в виду из литературы такой направленности. Поначалу я просто не понимал, как относиться к прочитанному. Потом стал привыкать, вживаться, начал «распробовать». Мне стало интересно.
Сразу замечу, что меня совершенно не волнуют особенности личности самого Ошо, страсти к роскоши, странности последних лет жизни (умер он в 90-ом году), организации его последователей, обвинения в сектантстве, сетевом маркетинге и т.п. Меня интересуют только его взгляды и идеи. Мне нравится многое из того, что он говорит. Например: «Истина – вне конкретных форм, установок, вербальных формулировок, практик, логики, а её постижение осуществляется хаотическим, а не систематическим методом». Я с этим полностью согласен.
Но возвращаюсь. Примерно тогда же я сам, без совета Сергея Борисовича зачем-то случайно купил в магазине книгу Ошо «Только золото. Беседы по 12 избранным притчам великих духовных традиций мира». За 2 года я не прочитал ни страницы. И, не понимаю зачем, я взял ее в поездку.
Книга оказалась живая. Все две недели она беседовала со мной. Если днем мы с Максом обсуждали какую-то тему, то вечером Ошо в книге отвечал на все наши нерешенные вопросы. Если я о чем то задумывался, то Ошо разбирал эту проблему в книге. Это было настолько поразительным, что даже Макс заинтересовался книгой. Я закончил книгу ровно за 4 часа до отъезда из Джиби, когда прощался в Гималаями и готовился вернуться в Москву. Я вспоминал слова напутствия Сергея Ермакова перед этой поездкой: «Не жди многого от Гималаев, а то тебя может постичь разочарование. И помни, что может быть тебе повезло, что ты едешь в Гималаи, а может быть Гималаям повезло, что ты едешь к ним». А потому, как гром среди ясного неба я прочитал последнюю страницу, на которой было написано: «Если вы бежите в Гималаи, вы будете чувствовать себя спокойно — и одновременно немного глупо. Вы будете чувствовать больше молчания, но это молчание принадлежит Гималаям, не вам. Вернитесь, и все ваше молчание исчезнет — оно останется в Гималаях. И теперь мир будет вам мешать еще больше, чем раньше, потому что вы стали более уязвимым, мягким. Кроме того, теперь у вас появится предубеждение, идея, что вы достигли молчания. Вы станете еще эгоистичнее.
Вот почему люди, бежавшие в монастыри, боятся возвращаться в мир. Мир служит проверкой, критерием. И легче оставаться в мире и мало-помалу расти в молчании — тогда молчание Гималаев входит в ваше существо. Не вы идете к Гималаям, Гималаи сами идут к вам. Тогда это молчание ваше собственное, оно принадлежит вам».
На какое-то время я остолбенел. Книга разговаривала со мной. Я почувствовал, что эти две недели – это результат моих двухлетних поисков и что сейчас я взобрался на какую-то вершину, но какую и что с этим делать я пока не знаю. Но в любом случае мне есть за что сказать спасибо Сергею Ермакову, Ошо, Максу и Гималаям. 
Сейчас эту книгу Ошо читает Макс, который пока еще в Джиби. Я с интересом жду его возвращения. Нам есть о чем поговорить. Читайте также:
Константин "Кот" Белый, 2011 
Комментарии
Либо этот материал не окончен, либо Костя преследовал только спортивно-этнографические цели.
Это интересный рассказ о средствах и деталях, но не о главном - встрече Константина со СВОИМИ ГИМАЛАЯМИ.
Остаётся надеяться, что формат этого репортажа (а может быть личные причины)не позволяют автору говорить об этом.
Читайте внимательно название поста "Гималаи 2011. ЧАСТЬ 1. Кшатра"
Гоглидзе
31-08-2011 15:06 |
Сагласны, сагласны! Надо вообще отказаться от кекусин, в котором нет ничего своего - ни ката, ни кихона, ни методик нормальных. Все надергано с бору по сосенке и якобы китайское, а на деле стызжено из соседнего зала Годзю-рю. Ошо тоже так считает, кста 
|
арам
31-08-2011 15:08 |
даже Макс заинтересовался книгой)))))
